Lễ hội đèn lồng phát triển vào thời Hán
Sự hình thành của lễ hội đèn lồng đạt đến thời kỳ hoàng kim của các triều đại nhà Hán và nhà Đường. Sự phát triển của lễ hội đèn lồng trong triều đại nhà Hán và nhà Đường là rất quan trọng. Trong thời kỳ Vũ Đế nhà Hán, sự tôn kính, thờ phụng và tế lễ của Thái Cực Thần ngày càng trở nên to lớn và hoành tráng hơn. Việc thắp sáng đèn lồng, là nội dung quan trọng của lễ tế, dần dần được tập trung vào Ngày Thượng Nguyên, và đêm của nó được gọi là Yuan Ye, còn được gọi là Lễ hội đèn lồng. Sự kế thừa của Phật giáo vào thời Đông Hán đã khiến cho phong tục đốt đèn lồng ở Thượng Quan được lan truyền rộng rãi trong dân chúng. Hoàng đế Liu Zhuang của nhà Hán, người tin vào Phật giáo, đã trở thành người ủng hộ mạnh mẽ cho việc truyền bá Phật giáo ở Trung Quốc và quảng bá Everbright. Vào thời điểm đó, Mo Tengzhu Flan đến dạy học ở phương Đông, và gặp phải sự chỉ trích của Đạo giáo, dẫn đến cuộc thử nghiệm ma lực trong cung điện trước mặt Hoàng đế nhà Minh của nhà Hán. Mortenzhu Flange dùng lửa đốt hình ảnh của kinh sách, và hình ảnh của kinh sách phát sáng mà không bị hư hại.
Hoàng đế nhà Minh của nhà Hán càng tin tưởng và tôn trọng Phật giáo hơn, và ra lệnh "đốt đèn" vào ngày 15 tháng Giêng âm lịch, khi Đức Phật thay đổi ý định, để thể hiện sự giác ngộ vĩ đại của Phật giáo (xem " Lịch sử các nhà sư "được trích dẫn trong" Han Dharma Neizhuan "). Đây là ngày cuối cùng trong lịch sử Trung Quốc mà hoàng đế ban hành sắc lệnh thắp sáng đèn lồng, và không sai khi coi đây là ngày bắt đầu Lễ hội đèn lồng. Trước đó, thành phố Trường An vào thời nhà Hán phải chịu "lệnh giới nghiêm" của Jinwu vào ban đêm. Để tạo điều kiện cho người dân thắp sáng đèn lồng suốt đêm, Hoàng đế nhà Minh của nhà Hán đã cho phép "thả đèn ban đêm" vào ngày 15 tháng Giêng âm lịch, cũng là tiền lệ cho việc cấm đèn lồng ở Thượng Nguyên. Kể từ đó, những chiếc đèn lồng ma thuật của Phật giáo đã được thắp sáng trên vùng đất Trung Quốc, và chúng nhanh chóng khởi hành trên một thảo nguyên.
Trong các triều đại Bắc và Nam, Lễ hội Đèn lồng và xem đèn lồng đã dần trở thành một tiêu chuẩn. Vào thời Bắc Tề, nhà sư Yezhong Biantiyesha từng giải thích một quyển “Kinh công đức của Đặng”, được soạn để mô tả công trạng của Đặng. Hoàng đế Liangwu của Nam triều đại tin tưởng vào Phật giáo. Ngoài việc xây dựng tu viện, ông còn ba lần hy sinh thân mình khi làm nô lệ ở chùa Tongtai. Vào ngày 15 tháng Giêng âm lịch trong cung điện của ông, những chiếc đèn lồng được thắp lên, đây đã trở thành một sự kiện chỉ có một lần. Hoàng đế Liang Jianwen cũng viết "Lie Deng Fu", và Hoàng hậu Chen cũng viết "Mountain Lamp Poems". Từ những bài thơ, câu thơ kể trên, có thể thấy cảnh mở hội lồng đèn và thưởng ngoạn đèn lồng trong đêm Lễ hội đèn lồng: đèn lồng được trưng bày gồm có đèn dầu, đèn sơn mài, hoặc thắp hương, thắp nến; có đèn trên núi xa, và có đèn trên đường. Trong thời kỳ này, đèn lồng Thượng Nguyên có nguồn gốc từ Phật giáo lan tràn khắp nơi, Đạo giáo cũng hòa vào không khí náo nhiệt. Theo nguồn gốc đặc biệt của riêng mình, Lễ hội đèn lồng ở Trung Quốc đã hình thành nguyên mẫu của một lễ hội quan trọng của đất nước Trung Quốc trong thời Nam và Bắc triều.
Lễ hội đèn lồng từng được phát triển vào triều đại nhà Tùy, bị đình trệ trong một thời gian, và thịnh vượng trở lại vào triều đại của Hoàng đế Yang của triều đại nhà Tùy. Các lễ hội đèn lồng chủ đề tôn giáo phổ biến và lễ hội đèn lồng kiểu nước ngoài đã đạt được sự phát triển vượt bậc vào thời điểm đó.
